缘结神她拒绝成为万人迷

缘结神她拒绝成为万人迷

作者:柚芙 状态:完本 日期:09-02

推推预收《二周目获得恋爱恶魔体验卡》,文案在底部-清原结花,地方神社小有名气的缘结神,凭借与生俱来的强大神力收获许多虔诚的信奉者。以上,对现在的清原结花而言仿佛是上辈子的事情。俗话说得好,不好好用天赋的话,天赋会被神明收走,这句话对神明而言同样受用。不在意神力使用状况,不与其他神社交,成天宅在神社里沉迷于《年JUMP》的清原结花反应过来时,神社的经营状况已经奄奄一息。神使离开、神社几近倒闭,身边只剩下两只鬼火童子的清原结花终于痛下决心!——一定要重振神社,不然的话连《年JUMP》都买不起了TT为了买漫画书(划掉)重振神社的清原结花奋发图强,奔赴日本各地替有需要的人们进行结缘。第一站,并盛町,委托人是个有点奇怪的银色章鱼头。清原结花与对方定下契约,一步一步替他与他敬爱的十代目结缘。一切进行得顺利之时,那个和她长得一模一样的家伙出现了。——「把属于我的一切还给我。」离开的神使重新出现,冒充她的[假缘结神]阴魂不散。为了恢复神力通过「见习神明考核」,参加神明大会弄清[假缘结神]的身份,清原结花再度踏上征途。她来到关西兵库县。这次的委托人是个粗眉毛金发狐狸男,看上去比银色章鱼头还要更难搞。清原结花扎进狐狸堆,想方设法完成委托,不知不觉中与宿主结缘,神力大大提升。完成第二个委托,本以为一切妥帖的清原结花回到神社,却不料遇见了那个冥冥之中的男人。她为此触犯禁忌,险些被取消神明资格。寻求最后可能的清原结花在阴差阳错中,又来到那个人的身边。与此同时,关于她的过去也在不知不觉间被牵扯出来——-「杰,你不觉得这家伙很眼熟吗?」+「嗯……我想起来了,和你钱包里那张照片上的小姑娘一模一样吧!」-【食用说明】1.女主是缘结神,与人结缘浓度高,含有大量单箭头2.番外定男主。3.大量私设,会改原作剧情时间线,ooc是作者的问题QVQ4.成长流,女主前期会比较弱,婉拒喷女主的评论5.轻松日常向,掺杂很多零零散散的番剧-v------《二周目获得恋爱恶魔体验卡》文案ovo-----中原凛子死掉了。再度睁眼,她带着17岁的记忆回到7岁的身体。脑海中出现陌生的机械音。【恭喜你凛子,获得二周目人生体验卡。】【你的隐藏身份是恋爱恶魔。】【请好好发掘技能,并成为一名称职的恶魔。】作为节能主义者的中原凛子表面乖巧听话,实则直接罢工,根本不顾什么隐藏身份。除了「双胞胎」哥哥和其他伙伴过度偏爱之外,中原凛子并没有觉得自己有什么特殊的地方。后来哥哥加入Mafia,为了不再重蹈一周目的覆辙。作为「非异能者」的中原凛子决定踏上另外一条普通人生道路。【凛子,请开启你的恋爱恶魔生涯!】【凛子,请好好发掘你的异能!】【凛子,……】中原凛子被烦得不行,无意间发现学校里那个人气颇高的少年。为了证明自己没有天赋,也没办法发掘技能成为合格的异能者,中原凛子把那个名叫伏黑、泛着冷淡气息的少年叫住。凛子:请喜欢我吧?伏黑:啊,可以吗?中原凛子表示不解,中原凛子决定转学。又逃避过一年后,分明没有半点异能和咒力的她收到一封邀请函——「东京都立咒术高专」。比起跟随哥哥的脚步为Mafia做事,中原凛子还是选择了向她抛出橄榄枝的高校。然而,开学第一天,中原凛子竟见到了一年前被她[告白]过的伏黑。凛子:现在转学还来得及吗TT旧相识伏黑同学:之前说过的话,还奏效吗?同期的虎杖同学:凛子同学,你是我喜欢的类型!口癖奇怪的狗卷学长:金枪鱼蛋黄酱!戴奇怪眼罩的池面老师:呐凛子,要不要和老师一起去约会?……中原凛子表示不解,但中原凛子这次没办法转学。实在无力应付被爱之矢击中的少年们,中原凛子无奈之际决定去投靠身在Mafia的哥哥。可是,谁能告诉她,为什么Mafia里也有这么多奇奇怪怪试图贴近她的男人啊!陌生男人:美丽的小姐,要和我一起殉情吗?凛子:(心动)突然出现的少年们:等等……在那之前,先说你到底喜欢谁!*阅读指南:1.女主万人迷属性,人设图见封面2.cp未定3.私设二创很多,ooc就是作者的锅QVQ4想到再补充…

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    1890年,爱尔兰诗人和剧作家奥斯卡·王尔德告诉他美国的作家朋友埃德加·萨尔特斯(Edgar Saltus,1855-1921),说准备写一部描写抹大拉的马利亚的作品。 抹大拉的马利亚是《圣经》中的人物,她虽然是个罪人,但她追随耶稣和耶稣的门徒,还曾见耶稣驱走七个恶鬼,并亲历耶稣复活;尤其是她知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。于是耶稣对她说:你的罪赦免了。耶稣解释说:这是因为她的爱多,所以她许多的罪都赦免了。 王尔德对萨尔特斯说,他要把她写得有些像莎乐美;随后,他们就开始一起共同探讨这两个淫荡的女子。显然,王尔德当时是基于爱与罪的主题思考,从抹大拉的马利亚联想到莎乐美,还没有想到要直接描写莎乐美这个人物。 王尔德的朋友、法国诗人和专栏作家让·洛兰(Jean Lorrain,1856-1906)家里有一座被斩首女子的头像。一次,王尔德看到这座雕像时,据王尔德危地马拉的朋友恩里克·戈麦兹·卡利洛(Enrique Gomez Carrillo)说,使这位爱尔兰剧作家联想起一个有关希伯来公主的奇异传说。这位公主为了对她的情人表示敬意,把一位使徒的头奉献给他;但她这礼物遭到了拒绝,于是她在当天晚上把自己的头割下,放在一只金碟子上给她的爱人。卡利洛说,受朋友们的怂恿,王尔德曾想把这个故事细致地表现出来,大概是以散文的形式来写,题为《两次斩首》(The Double Beheading),但后来他又计划把这故事写成诗篇。后来,王尔德和他的朋友、居住在巴黎的美国诗人斯图尔特·梅里尔(Stuart Merrill)一次去红磨坊(Moulin Rouge)看演出时,见到一位罗马尼亚的舞蹈家,她的肢体动作恰如福楼拜的小说《希罗迪娅》中所描写的莎乐美。王尔德曾试图跟这位演员联系,希望把她的舞蹈写进他正在创作的一个剧本中去。只是没有找到她…… 最后,大约是1891年10月前后的一天晚上,王尔德跟一群年轻的法国作家谈了《圣经》中的莎乐美的故事。回到他所租住的房间里,打开桌上的一本空白笔记本开始写作。几个小时后,就已经写出了不少;为了寻求灵感,他迈出房门,步入临近的那家大咖啡馆(Grand Café),对管弦乐队的指挥说:我正在写一个剧本,描写一个女子赤足在一个她因爱他而要杀他的那个男人的血迹上跳舞的剧本。希望获得某种野性而恐怖的音乐的激励。回去后,就完成了《莎乐美》。 创作之前,王尔德就想过,要使自己这部作品中的同名主人公,不同于在他之前的作家、艺术家笔下的这一人物。在他看来,即使像莱奥那多·达·芬奇,或者阿尔勃莱希特·丢勒这些大师所画的莎乐美,也都不能令人满意。不过王尔德仍然不能脱离前人的影响。 《圣经》中记载的故事自然是王尔德创作《莎乐美》首要的最基本的材料来源。剧中的几个主要人物——希律·安提帕、希罗底、施洗约翰——乔卡南和莎乐美,就是《圣经》里原来就有的,情节的总体框架大致也与《圣经》里所写的故事相仿。可以肯定地说,没有《圣经》的故事,王尔德就不会想到创作像《莎乐美》这样一部剧作。 1893年8月,即王尔德的《莎乐美》法文版出版之后大约半年的时候,王尔德的朋友,英国作家和漫画家马克斯·比尔博姆(Sir Max Beerbohm,1872-1956)在给友人、画家威尔·罗森斯坦(Will Rothenstein)信中指出,说《莎乐美》的创作无疑受到福楼拜的《希罗迪娅》的影响。王尔德回应说:不错,我是剽窃(plagiarise)。这是有鉴赏力的人之荣幸。我读福楼拜的《圣安东尼的诱惑》时就从未在书末签上我的名字。Que voulez-vous(别说了)!从这个意义上说,数百部最好的书都带有我的签名。表明他无法否认这些作品有形无形曾经对他产生过影响。 王尔德对诗人斯蒂芳·马拉梅怀有很大的敬意,曾把他创作的《道连·格雷的画像》题献给他。《道连· 格雷的画像》中写到亨利·沃登勋爵曾捎给主人公道连·格雷的一本黄封面的书。格雷拿起开始翻阅,几分钟后,他被吸引住了;甚至有好几年不能摆脱那本书的影响。研究者公认,此书就是若里斯-卡尔·于斯曼的《逆反》。王尔德自己在一封信中也承认:《道连·格雷》中的那本书是我永远都不会写的许多本书之一,但它部分地受到了于斯曼的《逆反》的启示……书中提到的那个身上十分奇怪地糅合着幻想家和学者气质的主人公,那个独特的巴黎青年,就是《逆反》的主人公戴·艾桑公爵。戴·艾桑的那些不合常规的艺术趣味,在很大程度上体现了王尔德的趣味。其中戴·艾桑对古斯塔夫·莫罗的喜爱,就最典型地反映了王尔德自己的感受。例如莫罗创作的《幽灵》和《莎乐美为希律舞》这两幅画,特别是《幽灵》,莎乐美的着装和挑逗的舞姿,以及画面上华丽的色彩,使王尔德非常喜欢。有材料说,王尔德甚至希望画家奥布里·比尔兹利(Aubrey Beardsley,1872-1898)为他的《莎乐美》创作的插图,也能具有与莫罗的画同样的风格。 人类在幼年时代起,就把头颅看成是人体最重要的、甚至是唯一珍贵或神圣的部分。人类学研究认为,从抽象的意义上说,‘头’与男性、男子气、父亲、理智或权威联在一起,‘头’是指组织的和管理的功能。古代的神话传说和现实中的人都相信,拥有某人的头颅就拥有他的一切。 在海涅1841至1842年创作的长诗《阿塔·特罗尔》(Atta Troll)里,有一段描写在圣约翰节 的前夜恶魔和精灵四出活跃的情景。其中写到那个得了恋爱躁狂症死去的希罗底:在她潮红病态的脸上/漂浮着一种东方的魅力,柔和的嘴唇,好像石榴石,/弯翘的、百合花似的鼻子,/她的四肢苗条而清凉,/宛如绿洲中的棕榈树。说她不但曾渴望过施洗者的头,在这天夜里,她的双手总是捧着/那只盘子,盘里放着/约翰的头,她吻着它;/她热情地吻那颗人头。人们甚至相信她每夜复活过来,都要把那颗血淋淋的人头/捧在手里(钱春绮译)…… 海涅这里说的是古代传说中的事,像这种拥有男性头颅的情结,也一再被再现在现实主义作家的创作中。 意大利作家薄伽丘《十日谈》中的第4天第5节故事写富商墨西拿三兄弟认为妹妹莉莎贝塔和他们的雇员洛伦佐相得甚欢,不免有失检点,便借故把洛伦佐带到一个遥远僻静的地方杀死,埋在一个不易找到的地方。一夜,苦盼情人归来的莉莎贝塔梦见面容憔悴、衣衫褴褛的洛伦佐告诉她自己已死,并说到他们掩埋他的地点。莉莎贝塔深信所梦是真,第二天一早就带了贴身女仆赶到梦中所见的地点,用刀子细心割下情人的头颅,放在包袱里,再用土盖好无头尸体。……回到家里,……在自己的房间里关好门,捧着那颗头颅大哭,泪水洗净了头上的尘土,吻了不下一千次。(王永年译) 还有法国作家斯汤达在他的著名小说《红与黑》中写到,玛蒂尔特小姐受马格丽特王后的影响,也想学她的样,在情夫于连·索雷尔被送上断头台后,设法找到了他的尸体,把于连的头放在她面前的一张大理石的小桌上,吻着他的额头……(郝运译) 《阿塔·特罗尔》转述传说中的希罗底和《十日谈》里的莉莎贝塔、《红与黑》里玛蒂尔特小姐及马格丽特王后,这四位女性都表现了一个沉溺于爱中的女性,当她无法获得活着的恋人时,即使获得他的头颅,在她的意识中,作为替代物,仍会感到是获得了自己所爱的人,可以获得一种幻想的满足。王尔德《莎乐美》中莎乐美在吻乔卡南——施洗约翰头颅的情节,同样也可以使她在幻想中获得这样的满足。 不过,上述所有可能的启发都在王尔德那里转变为艺术上的独创。这一点,哪怕是在一些细小的问题上,也有所体现。例如有研究提到,王尔德先是与格雷厄姆·罗伯逊讨论了这个问题,罗伯逊提出,‘每套服装色度,从最清晰的柠檬色到深红色,要清淡柔和。’王尔德还向装饰艺术家查尔斯·里基茨讨教,里基茨设想是,演出时,‘莎乐美’的脚移动在黑色的地板上应该像是两只白鸽。在这背景的衬托下,王尔德希望莎乐美穿像是毒蜥蜴的绿色衣服。