三宫六院七十二妃

十步杀一人，千里不留行！邪派魔头突破时空屏障成为国医后人。一个国医式微，青黄不接的时代。医道在衰退武道在消逝人性在沉沦歌舞升平的世界表象之下却蕴含着波谲云诡深不可测的另一个江湖。高手可以治愈疾病，国手方能挽救人心。

凡成大事，人谋居半，天意居半。不求尽如人意，但求无愧我心。那一年张合欢许过的愿变成了现实，失去亿万家财，穿越十五年前，换来了家人的重生，面对一无所有的现状，他只能从头再来，却从此大运通天！本书qq群号：748718971

他捡起白骨在墙上画了一扇门，推开这扇门，本以为会走出困境，却走入一个波谲云诡，妖魔横行的陌生世界……

食色天下全文阅读由石章鱼提供，小说讲述了一个身世平凡的少年，却背负着重振家族的神圣使命，一把菜刀，一本菜谱，砍出属于他自己辉煌人生的故事。

一个医学博士，一个不羁浪子，一次逢场作戏的激情碰撞，却让他落入一个惊心动魄的动荡时代发生的故事。

《艳史记》是一部穿越历史小说，作者石章鱼，讲述一个少年穿越之后的艳遇之路。一个惊心动魄的时代，一场场刻骨铭心的情爱。

医统江山小说讲述了前世过劳而死的医生转世大康第一奸臣之家，附身在聋哑十六年的白痴少年身上，究竟是他的幸运还是不幸，上辈子太累，这辈子只想娇妻美眷，儿孙绕膝，舒舒服服地做一个蒙混度日的富二代，却不曾想家道中落，九品芝麻官如何凭借医术权术，玩弄江湖庙堂，且看我医手遮天，一统山河！

医道官途小说作者是石章鱼，描写了他不是个英雄，虽然医术高超，可是从来不做没有回报的事情，张一针治好的富人多，基本上都是给了银子的，他治好的女人多，对于这种不良医生野史都羞于记载。张一针死的很惨，武功已臻化境的他先是喝下隋炀帝的毒酒，然后被一千名御林军乱箭攒心，起因却是他不计报酬的救活了隋炀帝难产的贵妃，所以他很感到很冤枉，做好事救了母子两条命，竟然落到这个结局，真是千古奇冤。

哈佛大学符号学专家罗伯特兰登受邀前往西班牙毕尔巴鄂古根海姆博物馆出席一场重大的发布会。他二十年前的学生如今已是享有国际声誉的计算机专家、未来学家埃德蒙基尔希将要揭开 一个惊人的 发现，它关系到人类长久以来未能解开的两大难题：我们从哪里来？我们要往哪里去？ 活动一 开始，兰登和数百位听众就被埃德蒙的精彩演说所深深吸引。但突如其来的混乱破坏了这场精心策划的晚会埃德蒙被一颗从暗处飞来的子弹击中头部。 埃德蒙究竟发现了什么？为什么有人要杀他？ 为了解开谜团，不让埃德蒙的伟大发现就此销声匿迹，兰登和博物馆馆长安布拉 维达尔逃离毕尔巴鄂来到巴塞罗那，却遭到西班牙王室和教会的阻挠，而杀手的追杀以及当地警方的追捕更是让他们命悬一线 在埃德蒙发明的人工智能程序温斯顿的帮助下，两人最终在一首诗里找到了解开埃德蒙发现的密码，以及我们一直不敢直面的真相。

《白鹿原》小说作者陈忠实，小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为背景，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变迁。

作为一名月薪三千的打工人，精通蛊术的何平安，对人生有着不一样的规划。面对各种疑难杂症，没关系，我有万种蛊术可以应对。感冒？试试这只强身蛊，保证百毒不侵，小小病毒不在话下！失恋？来一只鸳鸯蛊，从此另一半对你情根深种，至死不渝！啊？你说你被同事霸凌，被上司欺负，被老婆戴了绿帽？这不巧了吗，来，进屋详谈……只要有我何平安，前路坦荡无人拦。我狂吗，我当然狂，因为我有狂的底气，狂的资本！何平安，学了我的蛊术，从此没人敢欺负你，只有你欺负别人的份！放心吧师父，我保证不欺负人，只是帮他们树立正确的三观！天不生我何平安，龙国万蛊如长夜！

1.帝国强制给阿瑟兰匹配了雄虫。 新婚夜，阿瑟兰对眼前这个青涩得过分，浑身散发着诡异幼崽爽身粉味道的面瘫雄虫，迟迟叫不出雄主两个字。 雄虫面瘫，冷酷，但脸红。 本来想打人，但现在瑟瑟发抖。 阿瑟兰(强颜欢笑jpg):别叫我，我死了。 2.雄虫刚成年，还没有纳入婚匹系统。 阿瑟兰死死捂住雄主的小马甲。 谁也不知道他结婚了。 3.于是第一次来驻地探望他的父母扭头把他打了一顿。 父母:从哪抢的赶紧给我送回去！ 阿瑟兰:？？？ 推开他公寓们的朋友:卧槽，你清醒一点！不能在违法犯罪的道路一去不回头啊！ 阿瑟兰: 4.为什么不离婚？ 阿瑟兰:本来想离，抓心抓肺的想离，但是你说的这个幼崽爽身粉，吸多了是会上瘾的。 属性奇怪的面瘫鲜肉攻(埃文)萌点长歪的大龄雌虫受(阿瑟兰) 一句话简介：大龄雌虫面瘫鲜肉

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。

大多数人只知道泰国的降头术，却不知道中国本土的降门，才是所有降头术的根源。俗话说得好：降师无有南洋祖，顶奉三教是正宗。我来给各位说说，中国本土降头师的那些事........

前生，名节尽毁，所嫁非人，被亲人逼入穷途，堂堂郡主饮恨至死。重活一世，敛华光，设妙计，诛庶姐，灭亲父，累累白骨，铺就登顶之路！世人骂她凉薄、狠毒，只有他将她宠在心尖：她下毒，他封喉；她灭口，他善后。床榻之上，她勾着他的脖子，极尽妖娆：夫君，我最近记性很差哦，好像把那几条小蛇落在后院了~某人眉头微挑：郡主开心就好。夫君，尚书府的小姐居然笑话我养的那只海东青是肥鸡，我要不要灭了她？某人嘴角一勾：自当，娘子直管开路，为夫掩护。

历史向来有正、野之分正史我严肃端庄之作，野史则多戏说演绎之辞，故史家多重正史而轻野史。张鸣先生此书合正史与野史二者之优长，史料考据皆稳妥可靠，而观史之角度则焕然一新，所谓史料正儿八经，观点野趣盎然是也。