美综世界的水深火热

人前,她是楚国战神不受宠想要退婚的宁国府孤女。人后,她是楚国战神心里的白月光。将军,夫人把您的亲亲表妹打残了……将军,夫人把陛下送给您的女人给揍了……将军,夫人把当朝天子打傻了……箫将军头也不抬,冷道打的有些轻了……后来众人都知,楚国战神箫将军喜欢毒妇,各大世家纷纷送来千挑万选的毒妇。箫将军大怒,最毒妇人心,你们这是居心何在？众人叫苦,明明是将军您喜欢毒妇。

80年代生人的张楠因大学毕业找不到好工作而留学澳洲，在那里他认识了同样留学的方茴。就在他被方茴的神秘感吸引时，阴错阳差，与方茴住在了同一屋檐下，并且通过其他朋友知道方茴曾经深受伤害，有过一段难以忘怀的经历。一次偶然的机会，在张楠的房间里，方茴给他讲述了自己的故事……本文通过诙谐的文字，以方茴和陈寻的爱情故事为主线，描述了80后的情感与生活历程。方茴过去的回忆让人仿佛再次回到了90年代末的北京，在时间跨度长达十年的叙述中有美好的青春校园生活，有涉及青少年犯罪的探讨警示，有建国五十年大庆、迎接新世纪的、北京申奥成功的历史事件，有大学时代的颓废迷茫，有工作以后的艰难奋斗，有婚姻生活的现状等等，以独特的视角真实记录了80后的成长轨迹和他们富有时代感的印记。是九夜茴继《弟弟，再爱我一次》和《风不飘摇，云不飘摇》后的又一力作。《匆匆那年》一经推出即在各大网站受到了追捧，短时间内点击率就急速飙升，被网友称之为80后的血色浪漫。

【都市修真+无敌爽文+杀伐果断+不隐藏身份】江南楚州。天降异象打破了宁静，城中强者纷纷被惊动。一袭白衣从虚空中走出：尔等听好，今日起，这里将由我来主宰。于是那一日，楚州城换了新主。神话降临，乱世即出。身为世上唯一仙帝，李轩：我无敌，你们随意。

琴声悠悠，梦回千年，塞上牛羊空许约，人间爱恨几多仇，谜样的锦衣卫杀手，身负血海深仇，一世奋斗，为情？为梦？ 前世的恩怨纠缠，今生的巨大阴谋，江山如画，佳人如玉，春兰秋菊，美不胜收。漠北的神秘教派，东南的倭寇宝藏，苗疆的奇蛊异事，中原的武林争霸，汉代的千年古墓，层层谜局，引出一个布局四十年的惊天秘密，尽在代号天狼的武当大师兄李沧行，那崎岖坎坷的一生中。 欢迎随着这匹饱经沧桑，尝遍人间酸甜苦辣的神秘天狼，那深邃而睿智的目光，走进他的江湖。 用心写书，写不一样的书。 PS:本书进行新写法尝试，开头以倒叙方式制造悬念，习惯正常套路的可直接从第二卷看起。

从出生开始，我每天都会做一个同样的梦，梦里不断重复着同样的一天。你在梦里都做了什么？抢银行、炸大楼、泡妹子、侠盗飞车……反正是梦里，自然做了很多无法无天的事。说说你昨晚做了什么吧。昨天就比较有意思了。我做梦这么久，还是第一次梦见现实中认识的人。那是一个很漂亮的女孩……嗯嗯。警察蜀黍一边记笔录一边点点头：你继续说，我在听。

楚天穿越成了大楚皇帝。半壁江山在异族手中,两大家族瓜分朝廷,后宫还有阴影重重。搞什么？老子是来享受的,不是受罪的！既然如此,那就不要怪我了。百官陛下,别玩指鹿为马了！大家族陛下,我们给钱,要搞大清洗了！异族我们愿为大楚天子上尊号天可汗,别搞我们了！

【宫斗+金手指+无cp+事业心】前世许清秋被迫顶替嫡女入宫，无人脉的她最终惨死后宫。一睁眼回到大选前，她深知一入宫门深似海，每一步如履薄冰，她明白要的是荣华富贵，地位斐然，冠宠六宫，最终成为高高在上的太后！排雷：1，女主人间清醒2，女主有心机，非真善但是真美。3，非双洁，女主不爱男主！不爱男主！不爱男主！

卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为现代民主政体之父。 卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的理性王国；强调自由平等，反对压迫；提出天赋人权，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。法国是一个壁垒森严的封建等级社会，全国居民被分成三个等级：僧侣构成第一等级，贵族构成第二等级，资产阶级、小资产阶级、无产阶级前身以及广大农民均属第三等级。第一、第二等级是特权等级，是封建统治阶级，而第三等级是被统治阶级，处于无权地位。启蒙思想与启蒙运动最初产生于英国，而后发展到法国、德国与俄国，并迅速波及荷兰、比利时等国。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称西欧各国启蒙运动的典范。当时，法国的启蒙运动产生了一批伟大的著作，它们在自然科学和社会科学的各个领域里，向人们提供了最新的科学知识和最为先进的思想观念，从根本上动摇了封建专制和教会统治的思想基础。他们的诸多思想，构成了启蒙主义思潮。启蒙运动既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段，同时也为1789年的法国大革命奠定了思想基础。《论人类不平等的起源与基础》和《社会契约论》，使得卢梭成为了法国大革命的精神领袖。倡导自由、平等，是卢梭所追求的，而如何实现人类社会的自由和平等，也是卢梭为人类社会所思考的。卢梭的伟大就在于：他要为人类社会的发展寻找方向。卢梭歌颂人类的自然状态，把原始社会描绘成黄金时代，指出人类的不平等源自私有观念的产生和私有财产的出现，是财富的不平等造成了社会的一切罪恶，并且批判了封建专制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主张。卢梭的自然状态是从人性本善的观点出发的，好像一个世外桃源 。在这种自然状态下，人们有年龄、健康、体力、智力等的不同，但这些并不具有道德的意义，不会因此而造成精神的或政治的不平等。在自然状态中找不到任何社会不平等的基础。但是，人类社会产生了私有制，这成为人类不平等的根源。卢梭是关心人，并要努力来拯救人的。他曾说过：如果我们不能成功地促使人权高奏凯歌，那么人类的福祉便终是南柯一梦。 在卢梭看来，生活在公民社会中的现代人，无不陷于自我分裂的困境之中：作为一个自然人，他受自利的感情驱动；而作为一个公民，他又担当着公共的义务。这种正义与自利的人格分裂，正是现代人(民)之人性异化的本质。卢梭所关注的问题实质是：如何摆脱现实社会中人的自我分裂的困境!他用以解决整个问题的钥匙是自由，不过不是那种原始的自然状态式的自由，而是一种新型的共同体的自由。卢梭的政治思想的中心课题，是尝试设计一种共同体生活，使人重享他们曾在自然状态中享有的那种自由。卢梭赞美自然状态下的自由，其目的绝不是回复到自然状态。他认为：人类社会既然以铁的必然性产生私有制，这一结果是无法避免的，原始自然状态既然无法复归，那么对于生存在政治社会制度下的人类只有通过一个途径，寻找政治社会中的自由。 虽然国家支配着个人，但它的支配范围仅限于公民安全和一切福利的事务，如果它僭越了这些权限，契约就无效，公民与国家就重新处于自然状态。在社会契约论的基础上，卢梭开始着手建构主权理论。作为情感和 心灵权利的真正倡导者的卢梭，却不得不在他有关法律和国家的理论中激烈异常地否认情感的重要性。只有在特定的个人和团体不再要求去统治其他个人和其他团体时，真正的社会契约就算达成了。卢梭认为，主权就是执行公意，即共同体的意志，唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。公意通过全体公民的会议而得以运行，并通过会议的决议将其意图昭示天下。议会表达全体人民的意愿而不是部分人的意愿，但是，它仅仅要求大多数的声音，虽然它也认真地倾听少数人的意见并公正地加以考虑。公意不可能心地不良，公意永远是公正的，并且永远以公共利益为依归。卢梭的理想国是这样的：它的幅员以自治为限，其中每个人都能胜任他的职务。卢梭把目光首先投向优秀的立法者，认为他应是国家中的一个非凡人物，他要为人民提供道德起点，进行道德灌输，改变人性，消灭人类固有的天然力量。卢梭还十分重视公民宗教的作用，他说：人们进入政治社会之后，就要靠宗教来维持。没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在。在他眼里，无神论者谈不上道德生活，唯有宗教才能培养公民如何效忠于国家与国家的守护神。