墨爷的闪婚娇妻又美又飒

【风光霁月大师兄vs亦正亦邪小师妹】沈卿死后留下一个残魂在这个时间飘荡百年。在看到一向清风霁月的大师兄萧瑜跪在她的墓碑前,下一刻,沈卿莫名重生了。重生后,她和那个冷到骨子里的人有了交情,下山发现了这个世界的奇怪。人如傀儡,按照他人的所思所想活着。一切的轨迹都在因为她的重生更改,却又在慢慢恢复,最后她选择设计坠入无尽深渊,找寻真相。五年后,她仙魔双修,以云清沈家嫡小姐的身份混进一支队伍里,却再次见到了那位大师兄。萧瑜问带着面纱的她你的名字,是哪个卿？她答青竹丹枫的青。萧瑜低笑一声可我怎么听说,是卿云郁郁曜晨曦的卿。她掉马了。

《师父很魅很妖娆》作者是兜里有烟，讲述了冠绝天下的第一暗杀，妖瞳灭世，魔魅如他，却将小徒儿宠上了天。他杀人如麻，却温润淡定，唯一撂过的狠话便是：谁敢觊觎为师的骨儿，我就对他不客气！

《手机》是一部关于人们日常说话的小说。据作者统计，人从早上睁开眼睛，到晚上闭上眼睛，要说三千多句话。如果有人夜里说梦话，还得再加上三十多句。在这部小说中有许多嘴，有人不爱说话，有人在说假话，有人在说傻话，有人在说实话，有人是话中有话。主人公严守一是一个以说话为生的人，在电视台主持节目。他的节目以说真话见长，但在日常生活中，他不由自主开始说谎话。当谎话和手机连在一起时，手机就变成了手雷。

琴声悠悠，梦回千年，塞上牛羊空许约，人间爱恨几多仇，谜样的锦衣卫杀手，身负血海深仇，一世奋斗，为情？为梦？ 前世的恩怨纠缠，今生的巨大阴谋，江山如画，佳人如玉，春兰秋菊，美不胜收。漠北的神秘教派，东南的倭寇宝藏，苗疆的奇蛊异事，中原的武林争霸，汉代的千年古墓，层层谜局，引出一个布局四十年的惊天秘密，尽在代号天狼的武当大师兄李沧行，那崎岖坎坷的一生中。 欢迎随着这匹饱经沧桑，尝遍人间酸甜苦辣的神秘天狼，那深邃而睿智的目光，走进他的江湖。 用心写书，写不一样的书。 PS:本书进行新写法尝试，开头以倒叙方式制造悬念，习惯正常套路的可直接从第二卷看起。

国民在接受不老化处理一百年后，必须放弃以生存权为首的所有基本人权。《百年法》 ---------------------------------------- 战后的日本，引进了美国的长生不老技术，所有国民获得了永生的可能。然而永生却带来了一系列的社会问题，为此政府颁布了《百年法》，规定所有接种永生疫苗的人在百年后必须放弃生存权。社会因此动荡不安，人心惶惶。 现在，第一个一百年正向日本逼近 ---------------------------------------- 正是因为国民永驻，国家才逐渐衰老。《百年法》（上）第71页 人的心灵都是很脆弱的。但我觉得，在死亡面前的怯懦才是推动人类文明发展的原动力。人之所以为人，就是因为这种脆弱。《百年法》（下）第136页

虞窈做了一个噩梦。梦里，她嫁给镇国侯世子宋明昭，成了三妹妹虞兼葭的药引。取了三年心头血，虞幼窈油尽灯枯，被剜心而死。醒来后，九岁的虞幼窈心肝乱颤，抱紧了幽州来的表哥大腿：表哥，我会一辈子对你好。周令怀遂撑她腰，带着她一路荣华，凤仪天下。虞幼窈十五岁，镇国候世子宋明昭上门提亲，周令怀将虞幼窈堵在墙角里，声嘶音哑：不许嫁给别人！幽王谋逆，满门抄斩，世子殷怀玺，化名周令怀，携不臣之心，怀蚀骨之恨，住进了虞府，以天下为棋，掀起了乱世风云。所有人都嘲笑他是个残废，只有小姑娘蹲在他面前，心疼他：表哥，疼不疼？周令怀遂愿：以一身血肉残躯遮风挡雨，护她衣裙无尘，护她鬓角无霜，护她一世周全，予她一世荣宁。旧文《豪门重生：恶魔千金归来》，愿不负等待，小伙伴们要收藏，评论，打赏支持喔！交流群：145496713

黎漾刚穿书就碰上角色被黑。原身被爆出虐待儿童,为了澄清签约亲子综艺。然而女主光环太重,原身成了反面对照组。不仅澄清失败,还坐实罪名,最后狼狈退圈。穿书后的黎漾表示不慌,摆烂。节目官宣黎漾带继女参加的那天,全网嘲笑,骂声一片。【黎漾能不能要点脸,都被捶烂了还想洗白？】【众所周知,后妈最毒,黎漾当后妈,剧毒！】【恶心,想拿温柔后妈的剧本忽悠观众？省省吧,谁不知道黎漾是个无恶不作的烂人】*四岁的幼幼意外穿越到七年前。单亲家庭的她意外发现爸爸居然有老婆！为了让爸爸一直有老婆,小小的她承受了这个年纪不该有的压力。每天挖空心思哄爸爸的老婆开心。*综艺开播,所有人都觉得黎漾要拿温柔后妈的人设时——其他组嘉宾为照顾崽崽操碎了心。黎漾组幼幼送给后妈大大的爱心。其他组嘉宾为喂饱崽崽忙得焦头烂额。黎漾组幼幼舍不得吃村民送的包子,一路捂在怀里带给后妈。其他组嘉宾为安抚想玩游戏哭闹不止的崽崽精疲力尽。黎漾组幼幼凑到正在玩游戏的后妈面前,奶声奶气地提醒要让眼睛休息一下喔！观众们？什么温柔后妈,明明是幸福后妈。全网无痛当妈,跪求幼幼同款崽崽。

1890年，爱尔兰诗人和剧作家奥斯卡·王尔德告诉他美国的作家朋友埃德加·萨尔特斯（Edgar Saltus,1855-1921），说准备写一部描写抹大拉的马利亚的作品。 抹大拉的马利亚是《圣经》中的人物，她虽然是个罪人，但她追随耶稣和耶稣的门徒，还曾见耶稣驱走七个恶鬼，并亲历耶稣复活；尤其是她知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。于是耶稣对她说：你的罪赦免了。耶稣解释说：这是因为她的爱多，所以她许多的罪都赦免了。 王尔德对萨尔特斯说，他要把她写得有些像莎乐美；随后，他们就开始一起共同探讨这两个淫荡的女子。显然，王尔德当时是基于爱与罪的主题思考，从抹大拉的马利亚联想到莎乐美，还没有想到要直接描写莎乐美这个人物。 王尔德的朋友、法国诗人和专栏作家让·洛兰（Jean Lorrain,1856-1906）家里有一座被斩首女子的头像。一次，王尔德看到这座雕像时，据王尔德危地马拉的朋友恩里克·戈麦兹·卡利洛（Enrique Gomez Carrillo）说，使这位爱尔兰剧作家联想起一个有关希伯来公主的奇异传说。这位公主为了对她的情人表示敬意，把一位使徒的头奉献给他；但她这礼物遭到了拒绝，于是她在当天晚上把自己的头割下，放在一只金碟子上给她的爱人。卡利洛说，受朋友们的怂恿，王尔德曾想把这个故事细致地表现出来，大概是以散文的形式来写，题为《两次斩首》（The Double Beheading），但后来他又计划把这故事写成诗篇。后来，王尔德和他的朋友、居住在巴黎的美国诗人斯图尔特·梅里尔（Stuart Merrill）一次去红磨坊（Moulin Rouge）看演出时，见到一位罗马尼亚的舞蹈家，她的肢体动作恰如福楼拜的小说《希罗迪娅》中所描写的莎乐美。王尔德曾试图跟这位演员联系，希望把她的舞蹈写进他正在创作的一个剧本中去。只是没有找到她…… 最后，大约是1891年10月前后的一天晚上，王尔德跟一群年轻的法国作家谈了《圣经》中的莎乐美的故事。回到他所租住的房间里，打开桌上的一本空白笔记本开始写作。几个小时后，就已经写出了不少；为了寻求灵感，他迈出房门，步入临近的那家大咖啡馆（Grand Café），对管弦乐队的指挥说：我正在写一个剧本，描写一个女子赤足在一个她因爱他而要杀他的那个男人的血迹上跳舞的剧本。希望获得某种野性而恐怖的音乐的激励。回去后，就完成了《莎乐美》。 创作之前，王尔德就想过，要使自己这部作品中的同名主人公，不同于在他之前的作家、艺术家笔下的这一人物。在他看来，即使像莱奥那多·达·芬奇，或者阿尔勃莱希特·丢勒这些大师所画的莎乐美，也都不能令人满意。不过王尔德仍然不能脱离前人的影响。 《圣经》中记载的故事自然是王尔德创作《莎乐美》首要的最基本的材料来源。剧中的几个主要人物——希律·安提帕、希罗底、施洗约翰——乔卡南和莎乐美，就是《圣经》里原来就有的，情节的总体框架大致也与《圣经》里所写的故事相仿。可以肯定地说，没有《圣经》的故事，王尔德就不会想到创作像《莎乐美》这样一部剧作。 1893年8月，即王尔德的《莎乐美》法文版出版之后大约半年的时候，王尔德的朋友，英国作家和漫画家马克斯·比尔博姆（Sir Max Beerbohm,1872-1956）在给友人、画家威尔·罗森斯坦（Will Rothenstein）信中指出，说《莎乐美》的创作无疑受到福楼拜的《希罗迪娅》的影响。王尔德回应说：不错，我是剽窃（plagiarise）。这是有鉴赏力的人之荣幸。我读福楼拜的《圣安东尼的诱惑》时就从未在书末签上我的名字。Que voulez-vous（别说了）!从这个意义上说，数百部最好的书都带有我的签名。表明他无法否认这些作品有形无形曾经对他产生过影响。 王尔德对诗人斯蒂芳·马拉梅怀有很大的敬意，曾把他创作的《道连·格雷的画像》题献给他。《道连· 格雷的画像》中写到亨利·沃登勋爵曾捎给主人公道连·格雷的一本黄封面的书。格雷拿起开始翻阅，几分钟后，他被吸引住了；甚至有好几年不能摆脱那本书的影响。研究者公认，此书就是若里斯－卡尔·于斯曼的《逆反》。王尔德自己在一封信中也承认：《道连·格雷》中的那本书是我永远都不会写的许多本书之一，但它部分地受到了于斯曼的《逆反》的启示……书中提到的那个身上十分奇怪地糅合着幻想家和学者气质的主人公，那个独特的巴黎青年，就是《逆反》的主人公戴·艾桑公爵。戴·艾桑的那些不合常规的艺术趣味，在很大程度上体现了王尔德的趣味。其中戴·艾桑对古斯塔夫·莫罗的喜爱，就最典型地反映了王尔德自己的感受。例如莫罗创作的《幽灵》和《莎乐美为希律舞》这两幅画，特别是《幽灵》，莎乐美的着装和挑逗的舞姿，以及画面上华丽的色彩，使王尔德非常喜欢。有材料说，王尔德甚至希望画家奥布里·比尔兹利（Aubrey Beardsley,1872-1898）为他的《莎乐美》创作的插图，也能具有与莫罗的画同样的风格。 人类在幼年时代起，就把头颅看成是人体最重要的、甚至是唯一珍贵或神圣的部分。人类学研究认为，从抽象的意义上说，‘头’与男性、男子气、父亲、理智或权威联在一起，‘头’是指组织的和管理的功能。古代的神话传说和现实中的人都相信，拥有某人的头颅就拥有他的一切。 在海涅1841至1842年创作的长诗《阿塔·特罗尔》（Atta Troll）里，有一段描写在圣约翰节 的前夜恶魔和精灵四出活跃的情景。其中写到那个得了恋爱躁狂症死去的希罗底：在她潮红病态的脸上／漂浮着一种东方的魅力，柔和的嘴唇，好像石榴石，／弯翘的、百合花似的鼻子，／她的四肢苗条而清凉，／宛如绿洲中的棕榈树。说她不但曾渴望过施洗者的头，在这天夜里，她的双手总是捧着／那只盘子，盘里放着／约翰的头，她吻着它；／她热情地吻那颗人头。人们甚至相信她每夜复活过来，都要把那颗血淋淋的人头／捧在手里（钱春绮译）…… 海涅这里说的是古代传说中的事，像这种拥有男性头颅的情结，也一再被再现在现实主义作家的创作中。 意大利作家薄伽丘《十日谈》中的第4天第5节故事写富商墨西拿三兄弟认为妹妹莉莎贝塔和他们的雇员洛伦佐相得甚欢，不免有失检点，便借故把洛伦佐带到一个遥远僻静的地方杀死，埋在一个不易找到的地方。一夜，苦盼情人归来的莉莎贝塔梦见面容憔悴、衣衫褴褛的洛伦佐告诉她自己已死，并说到他们掩埋他的地点。莉莎贝塔深信所梦是真，第二天一早就带了贴身女仆赶到梦中所见的地点，用刀子细心割下情人的头颅，放在包袱里，再用土盖好无头尸体。……回到家里，……在自己的房间里关好门，捧着那颗头颅大哭，泪水洗净了头上的尘土，吻了不下一千次。（王永年译） 还有法国作家斯汤达在他的著名小说《红与黑》中写到，玛蒂尔特小姐受马格丽特王后的影响，也想学她的样，在情夫于连·索雷尔被送上断头台后，设法找到了他的尸体，把于连的头放在她面前的一张大理石的小桌上，吻着他的额头……（郝运译） 《阿塔·特罗尔》转述传说中的希罗底和《十日谈》里的莉莎贝塔、《红与黑》里玛蒂尔特小姐及马格丽特王后，这四位女性都表现了一个沉溺于爱中的女性，当她无法获得活着的恋人时，即使获得他的头颅，在她的意识中，作为替代物，仍会感到是获得了自己所爱的人，可以获得一种幻想的满足。王尔德《莎乐美》中莎乐美在吻乔卡南——施洗约翰头颅的情节，同样也可以使她在幻想中获得这样的满足。 不过，上述所有可能的启发都在王尔德那里转变为艺术上的独创。这一点，哪怕是在一些细小的问题上，也有所体现。例如有研究提到，王尔德先是与格雷厄姆·罗伯逊讨论了这个问题，罗伯逊提出，‘每套服装色度，从最清晰的柠檬色到深红色，要清淡柔和。’王尔德还向装饰艺术家查尔斯·里基茨讨教，里基茨设想是，演出时，‘莎乐美’的脚移动在黑色的地板上应该像是两只白鸽。在这背景的衬托下，王尔德希望莎乐美穿像是毒蜥蜴的绿色衣服。